6月20日从杭州出发，经过兰州、敦煌，从柳园进入乌鲁木齐，游天山、喀纳斯湖，后乘火车去伊宁，从伊宁去看了在霍城的伊犁将军府，察县的锡伯族历史博物馆，霍尔果斯口岸，然后从伊宁去了著名的八卦城特克斯，从特克斯去昭苏看了赛马节，后从特克斯去了新源，从新源乘汽车途经那拉提到和静，从和静又乘火车到阿克苏，再从阿克苏到喀什，在喀什去瞻仰了香妃墓，参观了艾提朵尔清真寺，然后去了和田，再从和田回到乌鲁木齐，去了乌鲁木齐附近的五家渠，7月26日，乘火车从乌鲁木齐返回杭州。近40天的旅行，大致游历了南北疆，对中国之大有了实际的感受，原生态的山川湖泊已经刻入我的脑海，永远也无法抹去；同时，也对目前新疆的民族问题有所见闻，想谈谈我自己的看法。

在乌鲁木齐，汉族出租司机告诉我们，2009年七五事件以后，我们的心伤了。从这句话，我体察到其实居住在新疆的汉人，内心是喜欢维族人的，抱着同样的感想，我7月25日与新疆大学中亚研究所常务副所长孟楠教授约见，他明确向我披露了希望达成汉维和解的意愿，这也证实了我的感想。从新源到和静的盘山公路十分险峻，买车票时，售票员让我们买了保险，开车的司机和副司机都是维族人，一车人中汉族居多，也有回民，都能放心让维族人开车，把生命交给了他们。可见，在新疆汉维之间并无隔阂。

在喀什，我看见维族人围坐在街边的毡垫上，吃老汉瓜的场面，十分祥和，他们的坐姿与在清真寺的坐姿相同，接近于日本人的正坐。维族、哈族、蒙古族等游牧民族在毡房中，也是盘坐在桌几前生活的，与日本人的家居生活相似。对照我所了解的日本人的生活，我对新疆穆斯林的宗教生活产生了同情的了解。

我们从柳园车站坐车去乌鲁木齐是6月26日，在安检时，我随身携带的瑞士军刀被公安人员收缴了，没有一纸凭证，似乎理所当然，到了乌鲁木齐才知道这天鄯善发生了暴乱。后来知道，和田相继发生了暴乱，看到（中共新疆党委书记）张春贤会见维族民众，提倡民族融合的报道，心里感到些许安堵。在和田，农村来的维族出租车司机不懂汉语，但和田城里的维族人多会汉语，对我们十分友善，汉维两族在同一座城市生活，十分自然，并无异样。

处处都要安检，带着红袖章的安全员也随处可见，武警的车队，甚至飞机的巡逻或许也有某种威慑效果，但我觉得，维族人的日常生活依旧，在湖边与绿荫下，可以看到维族人的情侣与家人在嬉戏。7月的封斋期间，穆斯林似乎更加热衷于在清真寺做礼拜。自改革开放以来，新疆少数民族的伊斯兰信仰得到了政府的认可，甚至还影响到了中亚邻国。

在平静的外表下面，也必须承认汉维之间的“民族”裂痕仍在蔓延。我在从喀什到乌鲁木齐的列车上遇到一位中学教师母子，他们是石油工人的家族，居住在泽普，原籍是甘肃。女教师告诉我，在新疆出生的儿子羡慕甘肃老家的同龄孩子，因为那里没有民族争纷。我听后，感到一阵心酸，汉维之间的不睦已经开始影响到了下一代的生存环境。一位曾在和田任教的中学数学教师，也因感到班里民族学生的感情发生了变化，要求调到乌鲁木齐去工作了。他们都是新疆人，生活在新疆这片美丽迷人的土地上，更加感到民族不和的困惑。在这个意义上，民族不和并无谁胜谁负可言，社会为之正在付出沉重的代价。中国需要保卫新疆的社会，恢复受到伤害的汉维两族间的信任关系。

究竟谁是汉维冲突的元凶？学术界莫衷一是，有的主张要接受苏联民族政策的教训，但事实上，苏联的解体缓解了对中国西北边疆的压力，而中共从苏联邦解体中得出了需要强化国家权力的“教训”。国家权力与资本的结合，改变了从前汉维相安的社会关系，压缩了汉维在新疆相互合作的社会空间。新疆汉人被一部分持极端主义立场的维族视为眼中钉，维族也被一部分民族主义情绪严重的汉人视为异己分子。这样，本应该携手共建新新疆的新疆人，就被人为地划分为汉族与维族的对立构图。元凶恐怕还是中国每个人的思想观念和行为方式，没能跟得上民族国家的建设要求吧。